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Tripitaka V1.20, Normalized Version =========================================================================
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T29n1558_p0145a14║   阿毘達磨俱 舍論卷第二 十八
T29n1558_p0145a15║   
T29n1558_p0145a16║   　　　　尊者世 親造
T29n1558_p0145a17║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1558_p0145a18║   　　分別 定品第八 之 一
T29n1558_p0145a19║   已說諸智所成功 德。餘性功 德今次當辯。於
T29n1558_p0145a20║   中先辯所依止定。且諸定內靜慮云 何 。頌
T29n1558_p0145a21║   曰。
T29n1558_p0145a22║   　靜慮四各二 　　於中生已說
T29n1558_p0145a23║   　定謂善一 境　　并伴 五 蘊性
T29n1558_p0145a24║   　初 具 伺喜樂　　後漸離前 支
T29n1558_p0145a25║   論曰。一 切功 德多依靜慮。故應先辯靜慮
T29n1558_p0145a26║   差別 。此總有四種。謂初 二 三四。四各有二 。
T29n1558_p0145a27║   謂定及生。生靜慮體世 品已說。謂第四八 。前
T29n1558_p0145a28║   三各三。定靜慮體總而言之 是善性攝心一
T29n1558_p0145a29║   境性。以 善等持為自性故。若并助 伴 五 蘊
T29n1558_p0145b01║   為性。何 名一 境性。謂專一 所緣。若爾即心
T29n1558_p0145b02║   專一 境位 。依之 建立三摩地名不應別
T29n1558_p0145b03║   有餘心所法。別 法令心於一 境轉名三摩
T29n1558_p0145b04║   地非體即心。豈不諸心剎那滅故皆一 境
T29n1558_p0145b05║   轉。何 用等持。若謂令心於第二 念不散亂
T29n1558_p0145b06║   故須有等持。則 於相應等持無用。又由
T29n1558_p0145b07║   此故三摩地成。寧不即由斯心於一 境轉。
T29n1558_p0145b08║   又三摩地是大地法。應一 切心皆一 境轉。不
T29n1558_p0145b09║   爾。餘品等持劣 故。有餘師說。即心一 境相續
T29n1558_p0145b10║   轉時名三摩地。契經說此為增上心學故。
T29n1558_p0145b11║   心清淨最勝即四靜慮故。依何 義故立靜
T29n1558_p0145b12║   慮名。由此寂靜能審慮故。審慮即是實了 知
T29n1558_p0145b13║   義。如說心在定能如實了 知。審慮義中置
T29n1558_p0145b14║   地界故。此宗審慮以 慧為體。若爾諸等持
T29n1558_p0145b15║   皆應名靜慮。不爾。唯勝方立此名。如世 間
T29n1558_p0145b16║   言發光 名日非螢燭等亦得日名。靜慮如
T29n1558_p0145b17║   何 獨名為勝。諸等持內唯此攝支。止觀均行
T29n1558_p0145b18║   最能審慮。得現法樂住 及樂通行名。故此等
T29n1558_p0145b19║   持獨名靜慮若爾染污寧得此名。由彼亦
T29n1558_p0145b20║   能邪審慮故。是則 應有太過之 失。無太過
T29n1558_p0145b21║   失。要相似 中方立名故。如敗種等。世 尊亦
T29n1558_p0145b22║   說有惡靜慮。若一 境性是靜慮體。依何 相
T29n1558_p0145b23║   立初 二 三四。具 伺喜樂建立為初 。由此已
T29n1558_p0145b24║   明亦具 尋義。必俱 行故。如煙與火。非伺
T29n1558_p0145b25║   有喜樂而不與尋俱 。漸離前 支立二 三
T29n1558_p0145b26║   四。離伺有二 。離二 有樂。具 離三種。如其
T29n1558_p0145b27║   次第。故一 境性分為四種。已辯靜慮。無色
T29n1558_p0145b28║   云 何 。頌曰。
T29n1558_p0145b29║   　無色亦如是　　四蘊離下地
T29n1558_p0145c01║   　并上三近分　　總名除色想
T29n1558_p0145c02║   　無色謂無色　　後色起從心
T29n1558_p0145c03║   　空無邊等三　　名從加 行立
T29n1558_p0145c04║   　非想非非想　　昧劣 故立名
T29n1558_p0145c05║   論曰。此與靜慮數自性同。謂四各二 。生如
T29n1558_p0145c06║   前 說。即世 品說由生有四。定無色體總而
T29n1558_p0145c07║   言之 。亦善性攝心一 境性。依此故說亦如
T29n1558_p0145c08║   是言。然助 伴 中此除色蘊。無色無有隨轉
T29n1558_p0145c09║   色故。雖一 境性體相無差。離下地生故分
T29n1558_p0145c10║   四種。謂若已離第四靜慮生立空無邊處。
T29n1558_p0145c11║   乃至已離無所有處生。立非想非非想處。
T29n1558_p0145c12║   離名何 義。謂由此道解脫下地惑。是離下
T29n1558_p0145c13║   染義。即此四根本并上三近分。總說名為除
T29n1558_p0145c14║   去色想。空處近分未得此名。緣下地色起
T29n1558_p0145c15║   色想故。皆無色故立無色名。此因不成。許
T29n1558_p0145c16║   有色故。若爾何 故立無色名。由彼色微故
T29n1558_p0145c17║   名無色。如微黃物亦名無黃。許彼界中色
T29n1558_p0145c18║   有何 相若彼唯有身語律儀 。身語既無。律
T29n1558_p0145c19║   儀 寧有。又無大種何 有造色。若謂如有無
T29n1558_p0145c20║   漏律儀 不爾。無漏依有漏大種故。又彼定
T29n1558_p0145c21║   中亦遮有故。若許於彼有色根身如何 可
T29n1558_p0145c22║   言彼色微少。若謂於彼身量小故水細蟲
T29n1558_p0145c23║   極微亦應名無色。亦身量小不可見故。若
T29n1558_p0145c24║   謂彼身極清妙故中有色界應名無色。若
T29n1558_p0145c25║   謂彼身清妙中極應唯有頂得無色名。如
T29n1558_p0145c26║   定生身有勝劣 故。又生靜慮所有色身非
T29n1558_p0145c27║   下地根所能取故。與彼何 異不名無色。若
T29n1558_p0145c28║   謂欲色隨義立名無色不然。此有何 理。若
T29n1558_p0145c29║   謂經說壽煖合故。又說名色與識相依如
T29n1558_p0146a01║   二 蘆束相依住 故。又說名色識為緣故。又
T29n1558_p0146a02║   遮離色乃至離行識有來有去故。由此無
T29n1558_p0146a03║   色有色理成。此證不成。應審思故。謂所引
T29n1558_p0146a04║   教應共審思且契經言壽煖合者。為約一
T29n1558_p0146a05║   切界。為約欲界說。名色與識相依住 者。為
T29n1558_p0146a06║   約一 切界。為約欲色說。所說名色識為緣
T29n1558_p0146a07║   者。為說一 切識皆為名色緣。為說名色生
T29n1558_p0146a08║   無不緣於識。遮離色至行識有來去者。
T29n1558_p0146a09║   為遮隨離一 。為遮離一 切。若謂契經言
T29n1558_p0146a10║   無簡別 不應於此更致審思。此說不然。
T29n1558_p0146a11║   太過失故。謂應外煖亦與壽合。又應外名
T29n1558_p0146a12║   色依識識為緣。又說四食如四識住 。色無
T29n1558_p0146a13║   色界應有段食。若謂經說有一 類天超段
T29n1558_p0146a14║   食故。又說彼天喜為食故。無斯過者。則 無
T29n1558_p0146a15║   色界不應有色。契經說彼出離色故。又契
T29n1558_p0146a16║   經言。無色解脫最為寂靜。超諸色故。又契
T29n1558_p0146a17║   經說。無色有情一 切色想皆超越故。若無色
T29n1558_p0146a18║   界實有色者。定應彼色自相可知。如何 可
T29n1558_p0146a19║   言超色想等。若謂觀下麁色故說。則 於
T29n1558_p0146a20║   段食亦應許然。又諸靜慮超下麁色。亦應
T29n1558_p0146a21║   可說出離色言。是則 亦應名無色界。又亦
T29n1558_p0146a22║   應說出離受等。彼亦超下麁受等故。經
T29n1558_p0146a23║   既不說。知無色中遍超色類非超受等。由
T29n1558_p0146a24║   此定知。彼界無色。然契經中說有不出有
T29n1558_p0146a25║   者。於自地有不能出故。非遍出故。非永
T29n1558_p0146a26║   出故。又薄伽 梵於靜慮中說有色類乃至
T29n1558_p0146a27║   識類。於無色中說有受類乃至識類。不說
T29n1558_p0146a28║   有色。若無色中實有色者。何 不如靜慮
T29n1558_p0146a29║   說有色類言。故所立因無不成過。在彼多
T29n1558_p0146b01║   劫 色相續斷。後歿生下色從何 生。此從心
T29n1558_p0146b02║   生非從色起。謂昔所起色異熟因熏習在
T29n1558_p0146b03║   心功 能今熟。是故今色從彼心生。彼無色
T29n1558_p0146b04║   身心依何 轉。離身何 不轉。下曾不見故。色
T29n1558_p0146b05║   界無段食身復依何 轉。下亦不見身離段
T29n1558_p0146b06║   食轉故。又先說彼心轉所依。已釋總名。空
T29n1558_p0146b07║   無邊等從緣空等得別 名耶。不爾。云 何 。
T29n1558_p0146b08║   下三無色如其次第修 加 行時思無邊空
T29n1558_p0146b09║   及無邊識無所有故建立三名。立第四名
T29n1558_p0146b10║   由想昧劣 。謂無明勝想得非想名。有昧劣
T29n1558_p0146b11║   想故名非非想。雖加 行時亦作是念諸想
T29n1558_p0146b12║   如病如箭如癰。若想全 無便 同癡闇。唯
T29n1558_p0146b13║   有非想非非想中與上相違寂靜美妙。而不
T29n1558_p0146b14║   就此加 行立名。以 若詰言何 緣加 行作如
T29n1558_p0146b15║   是念。必應答言以 於彼處想昧劣 故。由
T29n1558_p0146b16║   此昧劣 故。是立名正因。已辯無色。云 何 等
T29n1558_p0146b17║   至。頌曰。
T29n1558_p0146b18║   　此本等至八 　　前 七各有三
T29n1558_p0146b19║   　謂味淨無漏　　後味淨二 種
T29n1558_p0146b20║   　味謂愛相應　　淨謂世 間善
T29n1558_p0146b21║   　此即所味著　　無漏謂出世
T29n1558_p0146b22║   論曰。此上所辨靜慮無色。根本等至總有
T29n1558_p0146b23║   八 種。於中前 七各具 有三。有頂等至唯有
T29n1558_p0146b24║   二 種。此地昧劣 無無漏故。初 味等至。謂愛
T29n1558_p0146b25║   相應。愛能味著故名為味。彼相應故此得味
T29n1558_p0146b26║   名。淨等至名目世 善定。與無貪等諸白淨
T29n1558_p0146b27║   法相應起故。此得淨名。即味相應所味著境。
T29n1558_p0146b28║   此無間滅彼味定生。緣過去淨深生味著。
T29n1558_p0146b29║   爾時雖名出所味定。於能味定得名為
T29n1558_p0146c01║   入 。無漏定者。謂出世 定。愛不緣故非所味
T29n1558_p0146c02║   著。如是所說八 等至中靜慮攝支。非諸無
T29n1558_p0146c03║   色。於四靜慮各有幾支。頌曰。
T29n1558_p0146c04║   　靜慮初 五 支　　尋伺喜樂定
T29n1558_p0146c05║   　第二 有四支　　內淨喜樂定
T29n1558_p0146c06║   　第三具 五 支　　捨念慧樂定
T29n1558_p0146c07║   　第四有四支　　捨念中受定
T29n1558_p0146c08║   論曰。唯淨無漏四靜慮中初 具 五 支。一 尋二
T29n1558_p0146c09║   伺三喜四樂五 等持。此中等持頌說為定。等
T29n1558_p0146c10║   持與定名異體同。故契經說心定等定名正
T29n1558_p0146c11║   等持。此亦名為心一 境性。義如前 釋。傳說。
T29n1558_p0146c12║   唯定是靜慮亦靜慮支。餘四支是靜慮支非
T29n1558_p0146c13║   靜慮。如實義者如四支軍。餘靜慮支應知亦
T29n1558_p0146c14║   爾。第二 靜慮唯有四支。一 內等淨二 喜三樂
T29n1558_p0146c15║   四等持。第三靜慮具 有五 支。一 行捨二 正念
T29n1558_p0146c16║   三正慧四受樂五 等持。第四靜慮唯有四
T29n1558_p0146c17║   支。一 行捨清淨二 念清淨三非苦樂受四等
T29n1558_p0146c18║   持。靜慮支名既有十八 。於中實事 總有幾
T29n1558_p0146c19║   種。頌曰。
T29n1558_p0146c20║   　此實事 十一 　　初 二 樂輕安
T29n1558_p0146c21║   　內淨即信 根　　喜即是喜受
T29n1558_p0146c22║   論曰。此支實事 唯有十一 。謂初 五 支即五 實
T29n1558_p0146c23║   事 。第二 靜慮三支如前 。增內淨支足前 為
T29n1558_p0146c24║   六 。第三靜慮等持如前 。增餘四支足前 為
T29n1558_p0146c25║   十。第四靜慮三支如前 。增非苦樂支足前
T29n1558_p0146c26║   為十一 。由此故說。有是初 支非第二 支。應
T29n1558_p0146c27║   作四句。第一 句謂尋伺。第二 句謂內淨。第
T29n1558_p0146c28║   三句謂喜樂等持。第四句。謂除前 餘法。餘支
T29n1558_p0146c29║   相對如理應思。何 故第三說增樂受。由初
T29n1558_p0147a01║   二 樂輕安攝故。何 理為證知是輕安。初 二
T29n1558_p0147a02║   定中無樂根故。非初 二 定有身受樂。正在
T29n1558_p0147a03║   定中無五 識故。亦無心受樂。以 說有喜
T29n1558_p0147a04║   故。喜即喜受。無一 心中二 受俱 行故。無樂
T29n1558_p0147a05║   受不可喜樂更互 現前 說具 五 支及四支
T29n1558_p0147a06║   故。有說。無有心受樂根。三靜慮中說樂支
T29n1558_p0147a07║   者。皆是身受所攝樂根。若爾何 故有契經說
T29n1558_p0147a08║   云 何 樂根謂順樂觸力 所引生身心樂受。有
T29n1558_p0147a09║   餘於此增益心言。諸部經中唯說身故。又
T29n1558_p0147a10║   第三定所立樂支。契經自說為身所受樂故。
T29n1558_p0147a11║   若謂於此說意為身此說身名為有何
T29n1558_p0147a12║   德。又第四定輕安倍增而不說彼有樂支
T29n1558_p0147a13║   故。若謂輕安要順樂受方名為樂。第三靜
T29n1558_p0147a14║   慮輕安順樂應是樂支。若謂彼輕安為行
T29n1558_p0147a15║   捨所損。不爾。行捨增輕安故。又彼輕安
T29n1558_p0147a16║   勝前 二 故。又契經說。若於爾時諸聖弟子
T29n1558_p0147a17║   於離生喜身作證具 足住 。彼於爾時已斷
T29n1558_p0147a18║   五 法修 習五 法皆得圓滿。廣說乃至。何 等
T29n1558_p0147a19║   名為所修 五 法。一 歡二 喜三輕安四樂五 三
T29n1558_p0147a20║   摩地此經輕安與樂別 說故初 二 樂非即
T29n1558_p0147a21║   輕安。若言定中寧有身識有亦無失。許在
T29n1558_p0147a22║   定中有輕安風勝定所起順生樂受遍觸
T29n1558_p0147a23║   身故。若謂外散故應失壞定者。無如是
T29n1558_p0147a24║   失。此輕安風從勝定生引內身樂還能順
T29n1558_p0147a25║   起三摩地故。若謂起身識應名出定者。
T29n1558_p0147a26║   此難不然。由前 因故。若謂依止欲界身根
T29n1558_p0147a27║   不應得生色界觸識緣輕安識許生無
T29n1558_p0147a28║   過。若爾正在無漏定中觸及身識應成無
T29n1558_p0147a29║   漏。勿 所立支少分有漏少分無漏成違理
T29n1558_p0147b01║   失。無違理失。所以 者何 。許說身輕安是覺
T29n1558_p0147b02║   支攝故。若謂順彼故說覺支無漏亦應許
T29n1558_p0147b03║   如是說。若謂許說便 違契經。如契經言。諸
T29n1558_p0147b04║   所有眼乃至廣說。此經中說十五 界全 皆有
T29n1558_p0147b05║   漏故。無違經過。此約餘觸及餘身識密意
T29n1558_p0147b06║   說故。如何 無漏靜慮現前 。少支有漏少支無
T29n1558_p0147b07║   漏。起不俱 時斯有何 失。若謂喜樂不俱 起
T29n1558_p0147b08║   故應無五 支及四支理。此亦無過。約容有
T29n1558_p0147b09║   說有喜樂支。如有尋伺。若謂尋伺亦許俱
T29n1558_p0147b10║   起於不俱 起為喻不成。此非不成。心之
T29n1558_p0147b11║   麁細互 相違故不應俱 起。又於不俱 起不
T29n1558_p0147b12║   能說過故。由此可說。依初 五 支減二 三
T29n1558_p0147b13║   四立第二 等。即由此理初 說五 支。擬漸
T29n1558_p0147b14║   離前 建立後故。無漸減故不說想等。或
T29n1558_p0147b15║   應說何 故初 唯立五 支。若謂此五 資初 定
T29n1558_p0147b16║   勝故立為支。此不應理。念慧能資勝尋伺
T29n1558_p0147b17║   故。雖有一 類作如是說。然非古昔諸軌範
T29n1558_p0147b18║   師共施設故。應審思擇。應說何 法名內等
T29n1558_p0147b19║   淨。此定遠離尋伺鼓動 相續清淨轉名為內
T29n1558_p0147b20║   等淨。若有尋伺鼓動 相續不清淨轉如河
T29n1558_p0147b21║   有浪。若爾此應無有別 體。如何 許有十一
T29n1558_p0147b22║   實事 。是故應說。此即信 根。謂若證得第二
T29n1558_p0147b23║   靜慮則 於定地亦可離中有深信 生名內
T29n1558_p0147b24║   等淨。信 是淨相故立淨名。離外均流故
T29n1558_p0147b25║   名內等。淨而內等故立內等淨名。有餘師
T29n1558_p0147b26║   言。此內等淨等持尋伺皆無別 體。若無別
T29n1558_p0147b27║   體心所應不成。心分位 殊亦得名心所。雖
T29n1558_p0147b28║   有此理非我所宗。如上所言。喜即喜受。
T29n1558_p0147b29║   以 何 為證知決定然。汝等豈言喜非喜受。
T29n1558_p0147c01║   如餘部許。我亦許然。餘部云 何 許非喜受。
T29n1558_p0147c02║   謂別 有喜是心所法。三定中樂皆是喜受。故
T29n1558_p0147c03║   喜喜受其體各異。非三定樂可名喜受。二
T29n1558_p0147c04║   阿笈摩分明證故。如辯顛倒契經中說。漸
T29n1558_p0147c05║   無餘滅憂等五 根。第三定中無餘滅喜。於
T29n1558_p0147c06║   第四定無餘滅樂。又餘經說第四靜慮斷
T29n1558_p0147c07║   樂斷苦先喜憂沒。故第三定必無喜根由
T29n1558_p0147c08║   此喜受是喜非樂。如是所說諸靜慮支。染
T29n1558_p0147c09║   靜慮中為皆有不。不爾。云 何 。頌曰。
T29n1558_p0147c10║   　染如次從初 　　無喜樂內淨
T29n1558_p0147c11║   　正念慧捨念　　餘說無安捨
T29n1558_p0147c12║   論曰。如上所說諸靜慮支。染靜慮中非皆具
T29n1558_p0147c13║   有。且有一 類隨相說言。初 染中無離生喜
T29n1558_p0147c14║   樂。非離煩惱而得生故。第二 染中無內等
T29n1558_p0147c15║   淨。彼為煩惱所擾濁故。第三染中無正念
T29n1558_p0147c16║   慧。彼為染樂所迷亂 故。第四染中無捨念
T29n1558_p0147c17║   淨。彼為煩惱所染污故。有餘師說。初 二 染
T29n1558_p0147c18║   中但 無輕安。後二 染中但 無行捨。大善攝故。
T29n1558_p0147c19║   契經中說三定有動 第四不動 。依何 義說。
T29n1558_p0147c20║   頌曰。
T29n1558_p0147c21║   　第四名不動 　　離八 災患故
T29n1558_p0147c22║   　八 者謂尋伺　　四受入 出息
T29n1558_p0147c23║   論曰。下三靜慮名有動 者。有災患故。第四
T29n1558_p0147c24║   靜慮名不動 者。無災患故。災患有八 。其八
T29n1558_p0147c25║   者何 。尋伺四受入 息出息。此八 災患第四都
T29n1558_p0147c26║   無。故佛世 尊說為不動 。然契經說第四靜慮
T29n1558_p0147c27║   不為尋伺喜樂所動 。有餘師說。第四靜慮
T29n1558_p0147c28║   如密室燈照而無動 。如定靜慮所有諸受
T29n1558_p0147c29║   生亦爾不。不爾。云 何 。頌曰。
T29n1558_p0148a01║   　生靜慮從初 　　有喜樂捨受
T29n1558_p0148a02║   　及喜捨樂捨　　唯捨受如次
T29n1558_p0148a03║   論曰。生靜慮中初 有三受。一 喜受。意識相
T29n1558_p0148a04║   應二 樂受。三識相應。三捨受。四識相應。第
T29n1558_p0148a05║   二 有二 。謂喜與捨。意識相應。無有樂受。
T29n1558_p0148a06║   無餘識故。心悅麁故。第三有二 。謂樂與捨。
T29n1558_p0148a07║   意識相應。第四有一 。謂唯捨受。意識相應。是
T29n1558_p0148a08║   謂定生受有差別 。上三靜慮無三識身及
T29n1558_p0148a09║   無尋伺。如何 生彼能見聞觸及起表業。非
T29n1558_p0148a10║   生彼地無眼識等。但 非彼繫。所以 者何 。頌
T29n1558_p0148a11║   曰。
T29n1558_p0148a12║   　生上三靜慮　　起三識表心
T29n1558_p0148a13║   　皆初 靜慮攝　　唯無覆無記
T29n1558_p0148a14║   論曰。生上三地起三識身及發表心皆初
T29n1558_p0148a15║   定繫。生上起下如起化心故能見聞觸及
T29n1558_p0148a16║   發表。此四唯是無覆無記。不起下染已離
T29n1558_p0148a17║   染故。不起下善以 下劣 故。如是別 釋靜
T29n1558_p0148a18║   慮事 已。淨等等至初 得云 何 。頌曰。
T29n1558_p0148a19║   　全 不成而得　　淨由離染生
T29n1558_p0148a20║   　無漏由離染　　染由生及退
T29n1558_p0148a21║   論曰。八 本等至隨其所應若全 不成而獲得
T29n1558_p0148a22║   者。淨由離染及由受生。謂在下地離下地
T29n1558_p0148a23║   染。及從上地生自地時。下七皆然。有頂不
T29n1558_p0148a24║   爾。唯由離染無由生故。遮何 故說全 不
T29n1558_p0148a25║   成言。為遮已成更得少分。如由加 行得
T29n1558_p0148a26║   順決擇分等及由退得順退分定。即依此
T29n1558_p0148a27║   義作是問言。頗有淨定由離染得。由離
T29n1558_p0148a28║   染捨。由退由生。為問亦爾。曰有。謂順退
T29n1558_p0148a29║   分。且初 靜慮順退分攝。離欲染時得。離自
T29n1558_p0148b01║   染時捨。退離自染得。退離欲染捨。從上
T29n1558_p0148b02║   生自得。從自生下捨。餘地所攝應如理思。
T29n1558_p0148b03║   無漏但 由離染故得。謂聖離下染得上地
T29n1558_p0148b04║   無漏。此亦但 據全 不成者。若先已成餘時亦
T29n1558_p0148b05║   得。謂盡智位 得無學道。於練根時得學無
T29n1558_p0148b06║   學。餘加 行及退皆如理應思。豈不由入 正
T29n1558_p0148b07║   性離生亦名初 得無漏等至。此非決定。
T29n1558_p0148b08║   以 次第者爾時未得根本定故。此中但 論
T29n1558_p0148b09║   決定得者染由受生及退故得。謂上地沒
T29n1558_p0148b10║   生下地時得下地染。及於此地離染退時
T29n1558_p0148b11║   得此地染。何 等至後生幾等至。頌曰。
T29n1558_p0148b12║   　無漏次生善　　上下至第三
T29n1558_p0148b13║   　淨次生亦然　　兼 生自地染
T29n1558_p0148b14║   　染生自淨染　　并下一 地淨
T29n1558_p0148b15║   　死淨生一 切　　染生自下染
T29n1558_p0148b16║   論曰。無漏次生自上下善。善言具 攝淨及無
T29n1558_p0148b17║   漏。然於上下各至第三。遠故無能超生第
T29n1558_p0148b18║   四。故於無漏七等至中從初 靜慮無間生
T29n1558_p0148b19║   六 。謂自二 三各淨無漏。無所有處無間生七。
T29n1558_p0148b20║   謂自下六 上地唯淨。第二 靜慮無間生八 。謂
T29n1558_p0148b21║   自上六 并下地二 。識無邊處無間生九。謂自
T29n1558_p0148b22║   下六 并上地三。第三四空無間生十。謂上下
T29n1558_p0148b23║   八 并自地二 。類智無間能生無色。法智不
T29n1558_p0148b24║   然。依緣下故。從淨等至所生亦然。而各
T29n1558_p0148b25║   兼 生自地染污故。有頂淨無間生六 。謂自淨
T29n1558_p0148b26║   染下淨無漏。從初 靜慮無間生七。無所有
T29n1558_p0148b27║   八 。第二 定九。識處生十。餘生十一 。從染等
T29n1558_p0148b28║   至生自淨染并生次下一 地淨定。謂為自
T29n1558_p0148b29║   地煩惱所逼於下淨定亦生尊重故有從
T29n1558_p0148c01║   染生次下淨。若於染淨能正了 知可能從
T29n1558_p0148c02║   染轉生下淨。非諸染污能正了 知。如何 彼
T29n1558_p0148c03║   能從染生淨。先願力 故。謂先願言。寧得下
T29n1558_p0148c04║   淨不須上染。先願勢 力 隨相續轉。故後從
T29n1558_p0148c05║   染生下淨定。如先立願方趣睡眠至所期
T29n1558_p0148c06║   時便 能覺寤。無漏與染必不相生。淨俱 相
T29n1558_p0148c07║   生故三有別 。如是所說淨染生染但 約在
T29n1558_p0148c08║   定淨及染說。若生淨染生染不然。謂命終
T29n1558_p0148c09║   時從生得淨一 一 無間生一 切染。若從生
T29n1558_p0148c10║   染一 一 無間能生自地一 切下染。不生上
T29n1558_p0148c11║   者未離下故。所言從淨生無漏者。為一
T29n1558_p0148c12║   切種皆能生耶。不爾。云 何 。頌曰。
T29n1558_p0148c13║   　淨定有四種　　謂即順退分
T29n1558_p0148c14║   　順住 順勝進　　順決擇分攝
T29n1558_p0148c15║   　如次順煩惱　　自上地無漏
T29n1558_p0148c16║   　互 相望如次　　生二 三三一
T29n1558_p0148c17║   論曰。諸淨等至總有四種。一 順退分攝。二 順
T29n1558_p0148c18║   住 分攝。三順勝進分攝。四順決擇分攝。地各
T29n1558_p0148c19║   有四。有頂唯三。由彼更無上地可趣故。彼
T29n1558_p0148c20║   地無有順勝進分攝。於此四中唯第四分
T29n1558_p0148c21║   能生無漏。所以 者何 。由此四種有如是相。
T29n1558_p0148c22║   順退分能順煩惱。順住 分能順自地順勝進
T29n1558_p0148c23║   分能順上地。順決擇分能順無漏。故諸無漏
T29n1558_p0148c24║   唯從此生。此四相望互 相生者。初 能生二 。
T29n1558_p0148c25║   謂順退住 。第二 生三。除順決擇。第三生三。
T29n1558_p0148c26║   除順退分。第四生一 。謂自非餘。如上所
T29n1558_p0148c27║   言淨及無漏皆能上下超至第三。行者如何
T29n1558_p0148c28║   修 超等至。頌曰。
T29n1558_p0148c29║   　二 類定順逆　　均間次及超
T29n1558_p0149a01║   　至間超為成　　三洲利 無學
T29n1558_p0149a02║   論曰。本善等至分為二 類。一 者有漏。二 者無
T29n1558_p0149a03║   漏。往上名順。還下名逆。同類名均異類
T29n1558_p0149a04║   名間。相隣名次。越一 名超。謂觀行者修 超
T29n1558_p0149a05║   定時。先於有漏八 地等至順逆均次現前 數
T29n1558_p0149a06║   習。次於無漏七地等至順逆均次現前 數習。
T29n1558_p0149a07║   次於有漏無漏等至順逆間次現前 數習。次
T29n1558_p0149a08║   於有漏順逆均超現前 數習。次於無漏順逆
T29n1558_p0149a09║   均超現前 數習。是名修 習超加 行滿。後於
T29n1558_p0149a10║   有漏無漏等至順逆間超名超定成。此中
T29n1558_p0149a11║   超者唯能超一 。遠故無能超入 第四。修 超
T29n1558_p0149a12║   等至唯人三洲。不時解脫諸阿羅漢。定自在
T29n1558_p0149a13║   故。無煩惱故。時解脫者雖無煩惱定不自
T29n1558_p0149a14║   在。諸見至者雖定自在有餘煩惱。故皆不
T29n1558_p0149a15║   能修 超等至。此諸等至依何 身起。頌曰。
T29n1558_p0149a16║   　諸定依自下　　非上無用故
T29n1558_p0149a17║   　唯生有頂聖　　起下盡餘惑
T29n1558_p0149a18║   論曰。諸等至起依自下身。依上地身無容
T29n1558_p0149a19║   起下。上地起下無所用故。自有勝定故。
T29n1558_p0149a20║   下勢 力 劣 故。已棄捨故。可厭毀故。總相雖
T29n1558_p0149a21║   然若委細說。聖生有頂必起無漏無所有
T29n1558_p0149a22║   處。為盡自地所餘煩惱。自無聖道欣樂起
T29n1558_p0149a23║   故。唯無所有最隣近故。起彼現前 盡餘煩
T29n1558_p0149a24║   惱。此諸等至緣何 境生。頌曰。
T29n1558_p0149a25║   　味定緣自繫　　淨無漏遍緣
T29n1558_p0149a26║   　根本善無色　　不緣下有漏
T29n1558_p0149a27║   論曰。味定但 緣自地有漏。必無緣下。已離
T29n1558_p0149a28║   染故。亦不緣上。愛地別 故。不緣無漏。應
T29n1558_p0149a29║   成善故。淨及無漏俱 能遍緣自上下地有為
T29n1558_p0149b01║   無為。皆為境故。有差別 者。無記無為非無
T29n1558_p0149b02║   漏境。根本地攝善無色定不緣下地諸有漏
T29n1558_p0149b03║   法。自上地法無不能緣。雖亦能緣下地無
T29n1558_p0149b04║   漏緣類智品道不緣法智品。亦不能緣
T29n1558_p0149b05║   下地法滅。無色近分亦緣下地。彼無間道必
T29n1558_p0149b06║   緣下故。味淨無漏三等至中。何 等力 能斷諸
T29n1558_p0149b07║   煩惱。頌曰。
T29n1558_p0149b08║   　無漏能斷惑　　及諸淨近分
T29n1558_p0149b09║   論曰。諸無漏定皆能斷惑。本淨尚無能。況
T29n1558_p0149b10║   諸染能斷。不能斷下。已離染故。不能斷
T29n1558_p0149b11║   自自所縛故。不能斷上。以 勝己故。若淨
T29n1558_p0149b12║   近分亦能斷惑。以 皆能斷次下地故。中間
T29n1558_p0149b13║   攝淨亦不能斷。近分有幾。何 受相應。於味
T29n1558_p0149b14║   等三為皆具 不。頌曰。
T29n1558_p0149b15║   　近分八 捨淨　　初 亦聖惑三
T29n1558_p0149b16║   論曰。諸近分定亦有八 種。與八 根本為入
T29n1558_p0149b17║   門故。一 切唯一 捨受相應。作功 用轉故。未
T29n1558_p0149b18║   離下怖故。此八 近分皆淨定攝。唯初 近分亦
T29n1558_p0149b19║   通無漏。皆無有味。離染道故。雖近分心有
T29n1558_p0149b20║   結生染而遮定染故作是說。有說。未至定
T29n1558_p0149b21║   亦有味相應。未起根本。亦貪此故。由此未
T29n1558_p0149b22║   至具 有三種。中間靜慮與諸近分。為無別
T29n1558_p0149b23║   義為亦有殊。義亦有殊。謂諸近分為離下
T29n1558_p0149b24║   染是入 初 因。中定不然。復有別 義頌曰。
T29n1558_p0149b25║   　中靜慮無尋　　具 三唯捨受
T29n1558_p0149b26║   論曰。初 本近分尋伺相應。上七定中皆無尋
T29n1558_p0149b27║   伺。唯中靜慮有伺無尋。故彼勝初 未及第
T29n1558_p0149b28║   二 。依此義故立中間名。由此上無中間靜
T29n1558_p0149b29║   慮。一 地升降無如此故。此定具 有味等三
T29n1558_p0149c01║   種。以 有勝德可愛味故。同諸近分唯捨相
T29n1558_p0149c02║   應。非喜相應功 用轉故。由此說是苦通行
T29n1558_p0149c03║   攝。此定能招大梵處果。多修 習者為大梵
T29n1558_p0149c04║   故。已說等至。云 何 等持。經說等持總有三
T29n1558_p0149c05║   種。一 有尋有伺。二 無尋唯伺。三無尋無伺。其
T29n1558_p0149c06║   相云 何 。頌曰。
T29n1558_p0149c07║   　初 下有尋伺　　中唯伺上無
T29n1558_p0149c08║   論曰。有尋有伺三摩地者。謂與尋伺相應等
T29n1558_p0149c09║   持。此初 靜慮及未至攝。無尋唯伺三摩地者。
T29n1558_p0149c10║   謂唯與伺相應等持。此即靜慮中間地攝。無
T29n1558_p0149c11║   尋無伺三摩地者。謂非尋伺相應等持。此
T29n1558_p0149c12║   從第二 靜慮近分乃至非想非非想攝。契經
T29n1558_p0149c13║   復說三種等持。一 空二 無願三無相。其相云
T29n1558_p0149c14║   何 。頌曰。
T29n1558_p0149c15║   　空謂空非我　　無相謂滅四
T29n1558_p0149c16║   　無願謂餘十　　諦行相相應
T29n1558_p0149c17║   　此通淨無漏　　無漏三脫門
T29n1558_p0149c18║   論曰。空三摩地。謂空非我二 種行相相應等
T29n1558_p0149c19║   持。無相三摩地。謂緣滅諦四種行相相應等
T29n1558_p0149c20║   持。涅槃離十相。故名無相。緣彼三摩地得
T29n1558_p0149c21║   無相名。十相者何 。謂色等五 男女二 種三有
T29n1558_p0149c22║   為相。無願三摩地。謂緣餘諦十種行相相應
T29n1558_p0149c23║   等持。非常苦因可厭患故道如船筏。必應
T29n1558_p0149c24║   捨故。能緣彼定得無願名。皆為超過現所
T29n1558_p0149c25║   對故。空非我相非所厭捨。以 與涅槃相
T29n1558_p0149c26║   相似 故。此三各二 種。謂淨及無漏。世 出世 間
T29n1558_p0149c27║   等持別 故。世 間攝者通十一 地。出世 攝者唯
T29n1558_p0149c28║   通九地。於中無漏者名三解脫門。能與涅
T29n1558_p0149c29║   槃為入 門故。契經復說三重等持。一 空空。
T29n1558_p0150a01║   二 無願無願。三無相無相。其相云 何 。頌曰。
T29n1558_p0150a02║   　重二 緣無學　　取空非常相
T29n1558_p0150a03║   　後緣無相定　　非擇滅為靜
T29n1558_p0150a04║   　有漏人不時　　離上七近分
T29n1558_p0150a05║   論曰。此三等持緣前 空等取空等相故立
T29n1558_p0150a06║   空空等名。空空等持緣前 無學空三摩地
T29n1558_p0150a07║   取彼空相。空相順厭勝非我故。無願無願
T29n1558_p0150a08║   緣前 無學無願等持取非常相。不取苦因
T29n1558_p0150a09║   等非無漏相故不取道等為厭捨故。無
T29n1558_p0150a10║   相無相即緣無學無相三摩地非擇滅為
T29n1558_p0150a11║   境。以 無漏法無擇滅故。但 取靜相非滅
T29n1558_p0150a12║   妙離。濫非常滅故。是無記性故。非離繫果
T29n1558_p0150a13║   故。此三等持唯是有漏。厭聖道故。無漏不
T29n1558_p0150a14║   然。唯三洲人不時解脫能起如是重三摩
T29n1558_p0150a15║   地。依十一 地。除七近分。謂欲未至八 本中
T29n1558_p0150a16║   間。契經復說四修 等持。一 為住 現法樂。二
T29n1558_p0150a17║   為得勝知見。三為得分別 慧。四為諸漏永
T29n1558_p0150a18║   盡修 三摩地。其相云 何 。頌曰。
T29n1558_p0150a19║   　為得現法樂　　修 諸善靜慮
T29n1558_p0150a20║   　為得勝知見　　修 淨天眼通
T29n1558_p0150a21║   　為得分別 慧　　修 諸加 行善
T29n1558_p0150a22║   　為得諸漏盡　　修 金剛 喻定
T29n1558_p0150a23║   論曰。如契經說。有修 等持若習若修 若多
T29n1558_p0150a24║   所作得現樂住 。乃至廣說。善言通攝淨及無
T29n1558_p0150a25║   漏。修 諸善靜慮得住 現法樂。而經但 說初
T29n1558_p0150a26║   靜慮者。舉初 顯後。理實通餘。不言為住
T29n1558_p0150a27║   後法樂者。以 後法樂非定住 故。謂或退墮
T29n1558_p0150a28║   或上受生或般涅槃便 不住 故。若依諸定
T29n1558_p0150a29║   修 天眼通。便 能獲得殊勝知見。若修 三界
T29n1558_p0150b01║   諸加 行善及無漏善得分別 慧。若修 金剛 喻
T29n1558_p0150b02║   定便 得諸漏永盡。理實修 此通依諸地而
T29n1558_p0150b03║   契經但 說第四靜慮者。傳說。世 尊依自說
T29n1558_p0150b04║   故。
T29n1558_p0150b05║   說一 切有部俱 舍論卷第二 十八